“安居樂業(yè)”，簡單四個字，卻傳承著中國人對生活的樸素向往?！短以瓷钐幱腥思遥褐袊糯娜酥脴I(yè)志》（黃強、黃沐天著，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社出版）如清流溯源，將目光投向歷史長河中那些筆尖生花的文人墨客——他們?nèi)绾螛?gòu)筑安居之所？又如何在磚瓦草木間寄托精神家園？這本著作不僅為我們打開了一扇觀察古代社會經(jīng)濟(jì)生活的新窗，更讓“置業(yè)”這一現(xiàn)代熱詞，在歷史語境中煥發(fā)出厚重的文化光芒。

　　安居之道：從經(jīng)濟(jì)行為到文化密碼?！熬诱哂衅湮荨笔强缭綍r空的民生追求。書中開篇即點出：穩(wěn)定生活的標(biāo)志，無非有良好的居住空間，有屬于自己的私有房產(chǎn)。這一判斷看似樸素，卻道破了置業(yè)行為的本質(zhì)——它從來不僅是經(jīng)濟(jì)活動，更是社會穩(wěn)定的基石、文化傳承的載體。古代文人置業(yè)，尤能體現(xiàn)這一點。他們或為避世而尋“桃源”，如陶淵明“采菊東籬下”的田園之居；或為治學(xué)而筑書齋，如黃宗羲“續(xù)鈔堂”中藏書萬卷；或為雅集而營園林，如米芾“海岳庵”里奇石相映。這些宅園，既是遮風(fēng)擋雨的物理空間，更是文人精神世界的物化呈現(xiàn)：在“寧可食無肉，不可居無竹”的選擇中，藏著士大夫的氣節(jié)；在“窗含西嶺千秋雪”的布局里，融著對自然的敬畏；在“談笑有鴻儒，往來無白丁”的交往中，透著對理想社群的向往。

　　作者從史籍文獻(xiàn)中爬梳史料，將文人置業(yè)的“經(jīng)濟(jì)賬”與“文化賬”并置解讀。比如，白居易在洛陽購置“履道坊宅”時，不僅記錄了“十萬錢買宅，五萬錢買園”的具體花費，更留下“引水穿廊竹，開門向浦沙”的詩句，讓后人得以窺見：古代文人置業(yè)，既算“柴米油鹽”的現(xiàn)實成本，更計“詩酒琴書”的精神收益。這種物質(zhì)與精神共生的置業(yè)觀，恰是中國文化“務(wù)實而不逐利，理想而不虛空”的生動注腳。

　　史海鉤沉：填補空白的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。長期以來，古代經(jīng)濟(jì)史研究多聚焦于土地制度、商業(yè)貿(mào)易，對個體置業(yè)行為的微觀考察相對匱乏；文化史研究則側(cè)重文人的詩詞書畫，對其衣食住行的日常實踐著墨不多。而本書獨辟蹊徑，以“置業(yè)”為紐帶，將經(jīng)濟(jì)史的“計數(shù)”與文化史的“人情”巧妙編織。

　　全書以歷史人物為綱，以具體置業(yè)行為為框架，既有對蘇軾“筑室東坡”等名人置業(yè)案例的細(xì)致還原，也有對普通文人典賣田宅、租賃屋宇等日常行為的群體勾勒。作者通過梳理文獻(xiàn)中的“置產(chǎn)契”“賣宅帖”，甚至文人書信、日記中的零星記載，讓沉睡在故紙堆里的置業(yè)故事重見天日。這種古今對照，不僅增強了內(nèi)容的可讀性，更讓讀者在會心一笑中，感受到人性需求的共通性。

　　鑒古知今：傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代回響?！白尳裉斓娜藗円擦私夤湃说闹脴I(yè)，欣賞他們用畢生精力構(gòu)筑的美園美宅，這也是一次親近中國文化的過程。”作者的這一初衷，讓本書超越了單純的歷史考據(jù)，具有了觀照現(xiàn)實的溫度。古代文人置業(yè)，鮮有“投機逐利”之念，更多是“安身立命”之需。他們追求的不是房屋的市場價值，而是居住價值——能否容下一張書桌、望見一片山水、聚起三五知己。北宋文人李格非曾在《洛陽名園記》中感嘆：“園圃之廢興，洛陽盛衰之候也?！睂⒄瑘@興廢與社會盛衰相連，足見古人早已認(rèn)識到：居住不僅是個體生活的事，更關(guān)乎社會的溫度與文化的傳承。

　　從陶淵明的“桃花源”到曹雪芹的“大觀園”，從文人的“書齋”到百姓的“小院”，中國人的安居夢從未停歇?！短以瓷钐幱腥思摇芬约?xì)膩的筆觸、扎實的史料，為我們還原了古代文人的置業(yè)圖景，更讓我們讀懂：安居不僅是有房可住，更是心靈的安頓、文化的延續(xù)。當(dāng)我們在現(xiàn)代生活中奔波時，不妨回望歷史——那些文人用畢生精力構(gòu)筑的“桃源”，或許正是我們尋找精神家園的方向。

　　總之，本書既是對歷史的打撈，也是對文化的致敬。它讓我們明白：無論時代如何變遷，“安居樂業(yè)”的樸素愿望、“詩意棲居”的精神追求，永遠(yuǎn)是中國人心中最深沉的文化基因。

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《中國教育報》2026年08月22日 第03版