1942年冬，年屆古稀的張瀾先生“靜坐自思，輒愧悔叢集”，援筆寫下了一段流傳后世的文字：“人不可以不自愛，不可以不自修，不可以不自尊，不可以不自強，而斷不可以自欺?！边@位著名的教育家，以其一生“陶鑄人才，以為國用”的教育實踐，賦予了這段文字超越個人自省的厚重內(nèi)涵，實質(zhì)上是一套關(guān)于教育者人格培養(yǎng)的完整體系。

　　1 “四勉”：從本根養(yǎng)護到向外承擔

　　張瀾“四勉”并非簡單的道德條目堆砌，而是一個由內(nèi)向外、由己及人的修養(yǎng)進階過程。

　　首先，“自愛”是確立師者的本根。張瀾釋曰：“惟自愛者必養(yǎng)其仁義之良心，既不貪不義之生，亦不羨不仁之富，其有所欲，則欲己之立?！边@種清貧中的堅守，正是“自愛”的實踐形態(tài)：只有珍視自身的人格尊嚴，方能引導學生懂得何為貴重。

　　在當下高強度、高壓力的教育生態(tài)中，“自愛”還應(yīng)包含教師對自身身心健康與職業(yè)邊界的合理守護。一個長期在超負荷運轉(zhuǎn)中日漸耗竭的教師，很難在教室里釋放出真誠的善意與耐心。因此，現(xiàn)代意義上的“自愛”，要求教師在繁重的事務(wù)與教務(wù)之間尋求平衡。這不僅是生存的智慧，更是職業(yè)倫理的必然要求——只有作為一個完整且健康的人站立著，教師才能成為學生生命成長的引路人，而非應(yīng)試機器上的齒輪。

　　其次，“自修”可延續(xù)教師的職業(yè)生命?！八^自修者，就所學之已知已行者，而加以省察克治之功也。”張瀾借古人“省察克治”之說，強調(diào)了知行合一的重要性。當下的教師專業(yè)發(fā)展過度聚焦于學歷、課題與賽課獎項，而忽視了倫理維度的“省察”。有的教師雖然掌握了先進的教學技術(shù)，卻在反復(fù)的操練中鈍化了教育敏感，忘記了“因材施教”的初心。一個停止自我反省的教師，終將成為教育流水線上的機械齒輪。新時代的“自修”應(yīng)包含雙重任務(wù)：一是學科知識與教學方法的持續(xù)迭代，二是對教育行為的倫理審視。教師應(yīng)當在每一個教學環(huán)節(jié)后追問自己：我的教學是激發(fā)了學生的求知欲，還是僅僅完成了知識的搬運？我的評價是促進了學生的全面發(fā)展，還是加劇了分數(shù)的內(nèi)卷？這種持續(xù)的“省察克治”，是將技術(shù)理性升華為教育智慧的關(guān)鍵。

　　再次，“自尊”是挺立師者的精神標高。張瀾認為：“自尊是不安于凡陋，而以遠大自期……能不以富貴而蕩其心，不以貧賤而變其節(jié)，不以威武而挫其志，即是自尊?！边@是對職業(yè)神圣感的深刻體認。當前，教師職業(yè)面臨“平庸化”風險，日復(fù)一日的程式化操作容易消磨理想。弘揚教育家精神，正是要喚醒這種“不甘于凡陋”的自尊。這種自尊，體現(xiàn)在對專業(yè)權(quán)威的堅守上。在信息爆炸的時代，學生獲取知識的渠道日益多元，教師若不能建立起基于深厚學識與高尚人格的專業(yè)威信，便難以贏得學生的真正尊重。

　　最后，“自強”彰顯教育者的韌性擔當。“自強之要，在于為善，故必本于學；自強之功，在能不息，故必堅其志?！睆垶憣ⅰ白詮姟钡穆淠_點置于“為善”與“不息”，而非簡單的競爭取勝。這對糾正當下教育場域的“內(nèi)卷”傾向具有重要啟示。真正的“自強”，不是在與同行的惡性競爭中勝出，而是在面對教育難題時能夠不屈不撓。

　　在資源相對匱乏、生源基礎(chǔ)相對薄弱的學校，教師更需要一種“為善”的定力與“不息”的韌勁。他們不僅要傳授知識，更要通過自身的言行，向?qū)W生展示如何在逆境中奮起、如何在局限中創(chuàng)造可能。這種身體力行的“自強”教育，是學生終身受益的精神財富。

　　2 “一戒”：筑牢心理“防火墻”

　　在“四勉”之后，張瀾加上了“一戒”：“而斷不可以自欺”。在他看來，一切德行修持都必須建立在真實無妄的基點上。自欺，是對自我的背叛，是一切虛假和墮落的開端。這與傳統(tǒng)文化中“誠意正心”“慎獨”的修身功夫一脈相承?！洞髮W》言：“所謂誠其意者，毋自欺也?！睆垶懴壬摹皵嗖豢梢宰云邸?，正是對此傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代語境下的強化。

　　“不自欺”為教師劃定了道德與學問的底線。

　　道德上的不自欺，核心在于“慎獨”與“知恥”。教師工作是良心活，許多付出與堅守旁人難以察覺。在無人監(jiān)督時，能否堅守內(nèi)心準則，這是對教師人格最真實的考驗。一個真正“不自欺”的教師，能對自己內(nèi)心的懈怠、偏見時刻保持警醒，做到“誠于中，形于外”。

　　學問上的不自欺，則是教師專業(yè)生命力的源泉?！爸疄橹?，不知為不知，是知也?！泵鎸W生提問，坦承知識盲區(qū)，并以此為契機引導共同探究，遠比強不知以為知更能贏得尊重。在學術(shù)研究中，“不自欺”意味著堅守學術(shù)誠信，杜絕抄襲、造假。求真的教師，會以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待每一個知識點，不傳播未經(jīng)證實的觀點。教師唯有先做到“不自欺”，成為“真人”，才有資格“教人求真”。

　　當前，我國已建立師德違規(guī)“零容忍”與師德違規(guī)問題查處、通報制度，這是堵住“欺人”的制度防線。但僅靠外部震懾還不夠，必須依靠教師內(nèi)心的“去私存誠”。只有當教師對講臺下那一雙雙眼睛懷有深刻的敬畏，將“不自欺”內(nèi)化為良知的絕對命令，師德建設(shè)才算真正觸及靈魂。這就要求我們在師德教育中，不僅要宣講規(guī)章制度，更要引導教師進行深度的倫理反思，建起一道心理上的“防火墻”。

　　3 圍繞“五自”發(fā)力，培養(yǎng)新時代“大先生”

　　將“四勉一戒”的思想精髓融入當代教師隊伍建設(shè)，需在以下五方面著力：

　　第一，推動師德建設(shè)從“他律管控”向“自律喚醒”深化。應(yīng)在教師培訓中增設(shè)“倫理反思”模塊。借鑒張瀾“靜坐自思”之法，引導教師開展結(jié)構(gòu)化的自我對話，通過撰寫反思日志、研討關(guān)鍵教育事件，讓“省察克治”成為職業(yè)習慣。學校應(yīng)鼓勵教師在專業(yè)共同體中坦誠分享自己的困惑與失誤，而非在高壓下學會“自欺”與掩飾。

　　第二，重構(gòu)“自修”生態(tài)，平衡技術(shù)理性與價值理性。壓縮低效的填鴨式培訓，增加課例研究與同行評議比重。鼓勵教師在閱讀教育技術(shù)指南的同時，回歸經(jīng)典閱讀，思考“教育何以為教育”的本源問題，避免在技術(shù)迭代中迷失育人方向。

　　第三，以制度尊師厚植“自尊”土壤。嚴格落實教師待遇保障政策，切實減輕不合理負擔，維護教師教育懲戒權(quán)。在學校文化中建立基于專業(yè)共同體的尊重機制，讓普通教師的日常堅守被“看見”和認可。教育管理部門應(yīng)減少對學校教育教學的不必要干擾，賦予教師更多的專業(yè)自主權(quán)，讓他們在教書育人的主業(yè)上有更大的施展空間。

　　第四，將“自強”能量導向教育公平的深水區(qū)。完善“組團式”幫扶與職稱評聘的激勵相容機制，讓扎根基層的教師不僅有情懷的感召，更有職業(yè)發(fā)展的清晰前景，實現(xiàn)個人價值與國家需求的同頻共振。宣傳部門應(yīng)改變單一的“悲情奉獻”敘事，多挖掘和報道基層教師在專業(yè)成長與學生轉(zhuǎn)化中的智慧與成就，讓他們在職業(yè)成就感和獲得感中體會“自強”的真諦。

　　第五，營造校園“真話文化”，捍衛(wèi)“不自欺”的底線。在校本教研中設(shè)立安全的“教學失誤復(fù)盤”環(huán)節(jié)，鼓勵教師坦誠面對不足。通過倫理案例研討，訓練教師的道德判斷力，使學校成為師生共同追求真理的精神家園。校長作為學校的領(lǐng)頭人，更應(yīng)以身作則，帶頭踐行“四勉一戒”，以真誠的領(lǐng)導風格帶動全校形成風清氣正的育人生態(tài)。

　　張瀾先生的“四勉一戒”，雖誕生于八十余年前的戰(zhàn)火歲月，卻因其深邃洞察力而歷久彌新。它啟示我們，要引導廣大教師以“自愛”為本，以“自修”為徑，以“自尊”為骨，以“自強”為志，以“不自欺”為戒，在知行合一的實踐中不斷接近人格理想，真正成為學生為學、為事、為人的“大先生”。

　?。ㄗ髡呦邓拇◣煼洞髮W助理研究員、碩士生導師，四川大學博士）

《中國教育報》2026年09月21日 第07版