◎摘  要  每一次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的重大突破，都會(huì)成為引領(lǐng)一個(gè)文明發(fā)展進(jìn)步的思想先導(dǎo)。馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上最偉大的思想變革，引領(lǐng)了近代以來人類歷史上史無前例的偉大變革，也深刻地改變了中國的歷史命運(yùn)。當(dāng)前，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義自信，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，破解發(fā)展中的重大課題與全球性危機(jī)，都迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供理論支撐與學(xué)理論證。在社會(huì)大變革與宏大實(shí)踐創(chuàng)新的時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)迎來了大發(fā)展的廣闊空間，理論工作者要堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，積極吸收人類文明優(yōu)秀成果，構(gòu)建中國話語體系，講好中國故事，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。

◎關(guān)鍵詞  哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；中國特色社會(huì)主義；時(shí)代意義；重要價(jià)值

習(xí)近平總書記近日就推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展作出重要指示，為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。[1]堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義自信，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，離不開對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要地位的正確認(rèn)識(shí)，也離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者重要作用的充分發(fā)揮。我們要在實(shí)踐和理論上破除古今中西之爭(zhēng)，在堅(jiān)守政治立場(chǎng)和文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，充分吸收借鑒一切人類文明優(yōu)秀成果，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，努力開創(chuàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展新局面，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)更多智慧和力量。

文明發(fā)展離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想先導(dǎo)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)民族文化的集中體現(xiàn)，凝聚著一種文明的精神內(nèi)核和文化基因。文化作為人類的存在方式，是一個(gè)民族的精神標(biāo)識(shí)，是文明形成和發(fā)展的內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的精神紐帶。文化是一個(gè)民族共同體在生命實(shí)踐中所獲得的生命體驗(yàn)和生存智慧，以一定的價(jià)值觀念、思維邏輯、行為方式內(nèi)化于一種文明的形成、發(fā)展和延續(xù)的歷史過程之中。文化的豐富與發(fā)展，源自集體性的生命實(shí)踐，并在生命共同體中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同、傳播與傳承。它由此成為特定人類群體的生活樣式與普遍價(jià)值，因得到普遍認(rèn)同和踐行，而凝聚為民族的精神標(biāo)識(shí)。正是在一代又一代現(xiàn)實(shí)的、歷史的活動(dòng)著的人們的生活實(shí)踐中，文化得以創(chuàng)造、積淀、傳承和發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是這種文化精神的集中體現(xiàn)、系統(tǒng)論證和理論表達(dá)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以內(nèi)在蘊(yùn)含的文化基因返本開新，為一種文明的延綿不息提供著思想先導(dǎo)和精神力量。人類文明源自先民們因緣不同地理環(huán)境，為了生存需要處理人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系過程中所積累的具有民族特色的經(jīng)驗(yàn)、器物、風(fēng)俗、制度、習(xí)慣等，內(nèi)在蘊(yùn)含著一定的世界觀和方法論，逐漸形成了各具特色的文化基因。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《論歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出了“軸心時(shí)代”的哲學(xué)命題。他認(rèn)為公元前800至公元前200年之間是人類文明的突破性變革時(shí)期，是人類文明的“軸心時(shí)代”。[2]這一時(shí)期，在北緯30度上下的各個(gè)文明中，相繼涌現(xiàn)出一批偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中國有孔子、老子、墨子……他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)的底色與路向，也一直影響后世的人類社會(huì)精神生活和物質(zhì)生活，形成了不同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)體系，內(nèi)在蘊(yùn)含著不同的價(jià)值理念和思維方式。這些文化基因以系統(tǒng)化、理論化的形式呈現(xiàn)為一定的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，既具有內(nèi)在文化傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定性，又具有不同歷史特點(diǎn)的理論創(chuàng)新性。

每一次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的重大突破，都會(huì)成為引領(lǐng)一個(gè)文明發(fā)展進(jìn)步的思想先導(dǎo)。每一次遇到文明危機(jī)，人們總會(huì)回到最原始的文化密碼中去破解所面對(duì)的時(shí)代問題，通過不斷返本開新，讓文明之火不熄。正如雅斯貝爾斯所說，至今人類依然靠著那時(shí)所產(chǎn)生、所創(chuàng)造以及所思考的東西生活，每值新的飛躍產(chǎn)生之時(shí)，人們都會(huì)帶著記憶重新回歸到那軸心時(shí)代，并被它重燃激情。[3]例如，古希伯來文化和古希臘羅馬文化逐漸融合匯通，奠定了西方文明的文化基礎(chǔ)，孕育出以宗教信仰和理性主義為核心的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并以西方人的世界觀和方法論引領(lǐng)著西方文明的發(fā)展演變。伴隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想家對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代大問題給予了大量批判反思，使西方文化獲得了舊邦新命，構(gòu)建了以理性主義為根本原則的西方現(xiàn)代社會(huì)，造就了今天資本主義的文化樣態(tài)和文明形態(tài)，同時(shí)也帶來了資本主義的一系列時(shí)代問題和文明危機(jī)。

馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上最偉大的思想變革，引領(lǐng)了近代以來人類歷史上史無前例的偉大社會(huì)變革。資本主義制度下，資本邏輯成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的最高法則，人的價(jià)值被歸結(jié)為物的價(jià)值，淪為了資本增值的量化指標(biāo)。馬克思、恩格斯在批判吸收大量優(yōu)秀理論成果的基礎(chǔ)上，解答了“歷史之謎”，指明了人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑。在人類思想史上，從來沒有一種思想理論能夠像馬克思主義那樣，對(duì)人類產(chǎn)生如此廣泛的影響，如此深刻地改變著世界。在馬克思主義影響下，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，人民群眾實(shí)現(xiàn)人類解放的革命性實(shí)踐不斷深入，極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，也深刻地改變了中國的歷史命運(yùn)。正是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。堅(jiān)持以中國化時(shí)代化馬克思主義為指導(dǎo)，不斷豐富和發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅為解決中國發(fā)展中所遇到的一系列重大時(shí)代課題提供了科學(xué)指南，而且也為解決人類問題提供了中國方案和中國智慧，指引著開辟人類文明新形態(tài)的偉大社會(huì)革命。

堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用

堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義自信，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷提供理論支撐和學(xué)理論證。習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！盵4]正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵5]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，一種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論無論以什么樣的邏輯來論證，或者以什么樣的語言來表達(dá)，甚至不管如何聲稱“價(jià)值無涉”，事實(shí)上都是基于一定價(jià)值立場(chǎng)，內(nèi)在蘊(yùn)含著為一定階級(jí)利益論證和服務(wù)的階級(jí)立場(chǎng)。西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)毫無疑問內(nèi)在承載著資本的邏輯和價(jià)值理念，決定著其根本立場(chǎng)就是資本至上，以嚴(yán)密的邏輯論證炮制出一系列貌似科學(xué)的虛假意識(shí)形態(tài)理論觀點(diǎn)。例如自由主義、“普世價(jià)值”、歷史終結(jié)論、歷史虛無主義、唯心史觀，等等，不勝枚舉。由于這些觀點(diǎn)以一定的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯作為基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的迷惑性。我們只有始終端起馬克思主義的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，練就辨別是非的“火眼金睛”，面對(duì)各種撲朔迷離的現(xiàn)實(shí)問題、紛繁復(fù)雜的奇談怪論和歪理邪說，才能站得更高、看得更透、把得更準(zhǔn)，也才能夠始終堅(jiān)持以真理的精神追求真理，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為中國特色社會(huì)主義理論自信提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷提供理論支撐和學(xué)理論證。在西方盛行的現(xiàn)代性理論中，資本主義“現(xiàn)代化模式”被奉為唯一標(biāo)準(zhǔn)，憑借資本邏輯所達(dá)成的現(xiàn)代化被看作是人類社會(huì)發(fā)展的最終狀態(tài)，認(rèn)為各個(gè)民族和國家只有遵循資本主義的“現(xiàn)代化模式”才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化不等于西方化，中國特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)找到的一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持守正創(chuàng)新，將科學(xué)社會(huì)主義原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合起來，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，成功找到了一條適合中國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，破解了落后國家如何建設(shè)社會(huì)主義的難題，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，開辟了一條與西方資本主義現(xiàn)代化不同的新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防等方方面面，是一個(gè)社會(huì)整體躍遷的革命性變革過程，是不可能通過單兵突進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)的，必須堅(jiān)持系統(tǒng)的整體性原則，進(jìn)行前瞻性思考和戰(zhàn)略性布局，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。面對(duì)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)、各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢(shì)，面對(duì)國內(nèi)國際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢(shì)，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義、加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國在國際上的話語權(quán)等，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。

超越資本主義現(xiàn)代化危機(jī)走向人類共同美好未來，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷提供理論支撐和學(xué)理論證。資本主義文明確實(shí)以強(qiáng)大的工具理性和效率原則，創(chuàng)造了人類歷史上從來沒有過的物質(zhì)財(cái)富，但是也帶來了前所未有的文明危機(jī)。例如，能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，這些危機(jī)相互交織、彼此加劇，不僅深刻影響并決定著當(dāng)今世界的整體發(fā)展走向，也成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中無法回避的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。仔細(xì)審視當(dāng)前人類所面臨的各種發(fā)展問題，其根源主要在于人們對(duì)于發(fā)展價(jià)值的曲解和無視。正如胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中所指出的，在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的“繁榮”。[6]這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要的問題，只見事實(shí)的科學(xué)造就了只見事實(shí)的人。[7]人們?cè)趯?duì)經(jīng)驗(yàn)世界的工具理性追求中，忽視了對(duì)理念世界的價(jià)值理性的追問。這樣的發(fā)展短期看來確實(shí)對(duì)于解決人類物質(zhì)需要具有一定的意義，但是如果把這個(gè)當(dāng)成終極目的，那么就必然會(huì)因?yàn)槌撩杂谖镉髁x，而帶來各種各樣的陷阱、各種各樣的赤字，透支未來。人類走向未來必然要超越這種純粹工具主義的發(fā)展路徑，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理性引領(lǐng)文明進(jìn)步，共同解決人類所面臨的時(shí)代課題，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。

社會(huì)大變革的時(shí)代一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代

當(dāng)今中國正置身于我國歷史上最為深刻、最為廣泛的社會(huì)變革之中，我們也正投身于人類歷史上最為宏大、最為獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新之中。這樣波瀾壯闊的社會(huì)變革與創(chuàng)新實(shí)踐，必然為理論的突破、學(xué)術(shù)的繁榮提供前所未有的強(qiáng)勁動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論并一定能產(chǎn)生理論的時(shí)代，也是一個(gè)需要思想并一定能產(chǎn)生思想的時(shí)代。所有有志向、有追求的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，都應(yīng)不滿足于書齋里的低吟淺唱、不止步于對(duì)西方理論的亦步亦趨，都應(yīng)敏銳捕捉歷史轉(zhuǎn)折處的關(guān)鍵問題，勇立時(shí)代潮頭，通曉古今之變，率先發(fā)出思想之聲，積極為黨和人民立論諫言、貢獻(xiàn)智慧。

建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)守政治立場(chǎng)和文化立場(chǎng)。世界上從來不存在什么放之四海而皆準(zhǔn)的永恒真理。真理都有其特定的條件性，脫離了這些特定的條件就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。過去一段時(shí)間，由于西方社會(huì)起步早、發(fā)展快，在現(xiàn)代化建設(shè)方面取得了不錯(cuò)的成績，因此使得國內(nèi)一些人產(chǎn)生了迷信西方、全盤西化的錯(cuò)誤主張。殊不知，東西方之間存在著巨大的社會(huì)差異、文化差異、制度差異，簡(jiǎn)單地照抄照搬西方模式，就會(huì)在中國大地上出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象。建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須著眼于以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)戰(zhàn)略全局。為此，一方面要堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)“魂脈”，始終牢記馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持好運(yùn)用好辯證唯物主義和歷史唯物主義，觀察時(shí)代、分析問題和解決問題，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。另一方面要堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”，牢牢植根中華文化，傳承好我們的文化基因。我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。

建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持問題意識(shí)和問題導(dǎo)向。哲學(xué)從來不是懸浮于空中的思辨游戲，而是時(shí)代的產(chǎn)物。但只有那些切實(shí)把握時(shí)代脈搏、深刻體現(xiàn)時(shí)代精神的哲學(xué)，才能引領(lǐng)人類實(shí)踐、促進(jìn)歷史與時(shí)代的發(fā)展，才稱得上“真正的哲學(xué)”。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的核心問題，這些問題的轉(zhuǎn)換并非偶然，而是社會(huì)生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、科技水平等社會(huì)歷史條件變化的結(jié)果。精準(zhǔn)把握并解決這些問題，是推動(dòng)思想與社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，都必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的生存處境、價(jià)值訴求等層面暴露出的矛盾與問題，開展深入的研究、反思與批判。這種研究需要在思想與時(shí)代問題的互動(dòng)中推進(jìn)，要求研究者時(shí)刻把握時(shí)代脈搏，增強(qiáng)問題意識(shí)，從而準(zhǔn)確審視當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的各類矛盾與困境。馬克思指出：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵8]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格，必須直面中國問題，重視對(duì)“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國實(shí)踐”的提煉、概括和總結(jié)?；诟母镩_放40多年來的創(chuàng)新探索，我們開辟出一條中國特色社會(huì)主義道路。這條道路不僅創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌成就，也凝練出同樣令世界矚目的“中國經(jīng)驗(yàn)”，其中蘊(yùn)含著深厚的“中國智慧”。如何深入研究中國問題、系統(tǒng)總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)、提煉中國理論、推動(dòng)中國實(shí)踐、凝聚中國共識(shí)，已成為中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須直面的現(xiàn)實(shí)課題。

建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須吸收借鑒一切人類文明優(yōu)秀成果。習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵9]開放帶來活力，封閉導(dǎo)致僵化。我們不論從事理論活動(dòng)還是實(shí)踐活動(dòng)，都要積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，做到為我所用。人類文明本來就是多種多樣、多姿多彩的，世界上不應(yīng)該只存在一種文明。不同的國家和民族，因?yàn)榈乩憝h(huán)境不同、文化習(xí)慣不同、價(jià)值觀念不同、思維方式不同等，產(chǎn)生了千差萬別的文明成果。文明是平等的，文明之間沒有高低貴賤之分，任何一種文明都有其合理性和價(jià)值性，世界正是因?yàn)槲拿鞫喾N多樣所以才如此美麗。對(duì)待不同的文明，我們應(yīng)該采取交流互鑒、平等尊重的態(tài)度。任何一種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論總有其有益之處，總有其值得別人借鑒之處。同時(shí)，任何一種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，不可能囊括人類的全部智慧、解決人類面臨的所有問題，總會(huì)有其不足之處。我們應(yīng)該秉持開放包容的態(tài)度，積極學(xué)習(xí)借鑒其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益成果，尋找可以交匯的契合點(diǎn)，將這些有益成果充分吸收進(jìn)自身文化，堅(jiān)持洋為中用，為繁榮中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供豐富思想資源。

建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須運(yùn)用中國話語講好中國故事。習(xí)近平總書記指出：“沒有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒有話語權(quán)?！盵10]在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，圍繞中國道路展開的話語體系與話語權(quán)之爭(zhēng)異常激烈。正因如此，構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義話語體系，對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐作出系統(tǒng)合理的理論闡釋，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國、增強(qiáng)中國自信、構(gòu)建中國軟實(shí)力、鞏固意識(shí)形態(tài)安全，具有重要的戰(zhàn)略意義。中國特色社會(huì)主義構(gòu)成了這套話語體系的根基和主旨，因此，我們必須扎根中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，高度凝練的核心標(biāo)識(shí)性概念，構(gòu)建起邏輯自洽、層次分明、相互支撐的內(nèi)容框架，努力做到話語基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)、話語核心精練、話語內(nèi)容系統(tǒng)、話語方式科學(xué)、話語表達(dá)自信、話語傳播快捷，從而有效傳播中國聲音，講好中國故事。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者，只有通過建構(gòu)嚴(yán)密的邏輯體系與遵循嚴(yán)密的邏輯傳統(tǒng)，在邏輯和價(jià)值的統(tǒng)一中做到言之有物、言之有理，才能夠讓別人真信、真服，這樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論才有穿透力和說服力，才能夠掌握群眾，從而成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。站在新起點(diǎn)，面向新征程，我們要加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，在服務(wù)中國式現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新繁榮。

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[10]習(xí)近平.在全國黨校工作會(huì)議上的講話[J].求是，2016（9）.

【作者：董振華，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部主任、教授】

（原載2026年第10期《中國高等教育》）