華夏文明記取先賢，自古主要有兩條經(jīng)久不衰的路徑：一為白紙黑字的史籍，一為塑形傳神的藝術(shù)。一求紀實、一重傳神，兩種敘事本相輔相成，正如《三國志》客觀記敘關(guān)羽一生功業(yè)，后世戲曲、造像提煉其忠義底色，以丹鳳眼、臥蠶眉、青龍偃月刀等鮮明視覺符號實現(xiàn)精神升華。可現(xiàn)代教育分科體制之下，文史與美育易形成割裂，難以讓學(xué)生透過史料觸摸古人溫?zé)峋?。如?/span>打通二者壁壘，實現(xiàn)讀史明志、觀藝鑄魂？身兼法蘭西藝術(shù)院院士、曾任中國美術(shù)館館長的雕塑家吳為山，深耕四十載構(gòu)建的中華歷史人物寫意雕塑體系，給出史藝共生的育人方案。本文以其代表作《大禹》為核心樣本，探究文史融合美育的實現(xiàn)路徑。

《史記?夏本紀》載大禹“左準繩，右規(guī)矩”，勘分九州、奠定華夏一統(tǒng)根基；《韓非子》《莊子》與東漢武梁祠畫像石補充另一重史實：大禹親執(zhí)耒耜，身赴山野疏導(dǎo)洪水，與百姓共抗水患。吳為山院士以古籍、石刻史料為創(chuàng)作根基，依托中國寫意造型語言，實現(xiàn)了《大禹》像的歷史真實與精神審美的統(tǒng)一。

這尊塑像造型虛實相生。實體符號耒耜垂直落地，厚重體量向下沉墜，作為可考據(jù)的實物符號，對應(yīng)大禹躬身治水的史實；高聳冠飾如山岳層疊，縱向線條拉伸空間，象征其劃定山河、安定萬民的格局。周身廣袖摒棄程式化衣紋雕琢，起伏回旋的塑痕猶如江河奔涌之勢，把九州川澤氣韻凝塑于人物形體，實現(xiàn)自然物象與精神品格的視覺共生。造像抬手作施無畏印之姿，剝離碎片化敘事，聚焦平息洪災(zāi)、體恤蒼生的悲憫內(nèi)核，為精神表達留下審美的想象空間。

這套虛實塑形邏輯，是打通史料文本與精神鑄魂的關(guān)鍵，其內(nèi)核根植中國傳統(tǒng)造型理論“舍貌取神、以氣統(tǒng)形”。創(chuàng)作不拘泥復(fù)刻人物外在形貌，而是對史料篩選提純，剔除瑣碎事件與外貌表層，鎖定大禹公而忘私、順天安民的精神主線；再通過體量對比、線條節(jié)奏、虛實反差構(gòu)筑整體氣韻，令雕塑跳出歷史記載的單一功能，轉(zhuǎn)化為承載民族精神品格的媒介。寫實只能回答歷史人物“是什么”，寫意卻能詮釋歷史人物“何以跨越千年不朽”。此種創(chuàng)作方式消解了文字史料自帶的疏離感，賦予靜態(tài)雕塑直抵人心的情感張力。

跳出《大禹》單作，縱觀吳為山院士創(chuàng)作的600余尊名人造像，一條連貫的民族精神譜系清晰鋪展，他在這一系列寫意雕塑創(chuàng)作中恪守雙重準則：審美維度承襲傳統(tǒng)“以形寫神”的寫意脈絡(luò)，史實維度嚴守古籍、金石考據(jù)標準，做到寫意有據(jù)、抒情不空?？鬃佣貙嵑裰氐男误w承載禮樂仁心，老子舒展簡淡的曲線詮釋道法自然，屈原收斂壓抑的軀干寄寓家國憂思，李白奔放流動的輪廓釋放浪漫襟懷……從上古圣王到近現(xiàn)代仁人志士，群像將抽象的文明品格轉(zhuǎn)化為可感知、可共情的立體視覺文本，形成了完整的美育邏輯鏈條：史料考據(jù)搭建客觀認知基底，寫意造型萃取精神氣韻，觀者逐層完成“史實認知——審美感知——精神內(nèi)化”。

歷史記述與審美塑造是文明傳承不可分割的一體兩面：史實為美育劃定真實敘事邊界，美育為枯燥的文字史料注入鮮活的生命力。中華文脈五千余年未曾中斷，根源便在于文字存史的求真?zhèn)鹘y(tǒng)與文藝傳神的抒情傳統(tǒng)并行共生。

一耒承禹跡，一塑續(xù)千秋。今夏蘇州金雞湖中國青年雕塑藝術(shù)雙年展特邀吳為山院士《大禹》參展，寄寓深遠：這件寫意力作確立中國本土雕塑美學(xué)標桿，搭建起前輩文脈與青年創(chuàng)作者代際對話的精神橋梁；大禹安民實干的精神內(nèi)核，緊扣展覽江南水韻、賡續(xù)華夏文脈的敘事主線，在傳統(tǒng)人文積淀與數(shù)字先鋒雕塑之間織就貫通古今的精神紐帶。當(dāng)這尊古圣造像立于開放的城市公共空間，史藝相融的美育便不再局限于書齋課堂。以史立骨，以美潤心，正是這一尊尊鐫刻民族風(fēng)骨的雕塑長久佇立，讓知史悟美、塑魂育人的文明薪火代代相傳。（張書云 人民美術(shù)出版社教材中心）