跨洋求學(xué)：從社會學(xué)博士到“社會學(xué)中國化”先驅(qū)

1923年8月17日，22歲的吳文藻以清華學(xué)堂優(yōu)秀畢業(yè)生的身份，懷揣著對學(xué)術(shù)的熱忱與對國家社會的關(guān)切，登上“約克遜”號郵輪，正式開啟了遠赴美國的求學(xué)之旅。此前，他在清華學(xué)堂已經(jīng)打下了扎實的中西文化基礎(chǔ)，這次遠行也承載著他的個人理想和時代賦予的期待。五年半的在美求學(xué)時光，不僅讓吳文藻扎牢了學(xué)術(shù)根基，更讓他在接觸西方社會學(xué)體系的過程中，深刻認識到自己的研究必須結(jié)合中國國情，并逐漸凝練出“社會學(xué)中國化”的學(xué)術(shù)思想與實踐方向，為日后推動中國社會學(xué)的發(fā)展埋下了伏筆。

吳文藻的留美之路開始于新罕布什爾州的達特茅斯學(xué)院社會學(xué)系，他在那里系統(tǒng)掌握了社會學(xué)的基礎(chǔ)知識，筑牢了社會學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)根基。之后，吳文藻轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究生院社會學(xué)系，就讀期間他旁聽了人類學(xué)系主任、美國歷史學(xué)派創(chuàng)始人博厄斯（Franz Boas）的“人類學(xué)”課程，從中受到極大啟發(fā)。博厄斯提出的文化相對主義觀點——“每種文化都有自身獨特的歷史背景和價值體系，不能簡單用優(yōu)劣來評判”，還有他倡導(dǎo)的實地調(diào)查的研究方法，深深影響了吳文藻后續(xù)的學(xué)術(shù)研究。還在讀碩士時，吳文藻就發(fā)表了《民族與國家》一文，表現(xiàn)出對中國的鮮明認同感。他在文中探討了現(xiàn)代意義上的中國作為一個多民族的政治體何以可能，并提出了“民族者，里也，國家者，表也。民族精神，實賴國家組織以保存而發(fā)揚之”的重要觀點。此時的吳文藻，已開始有意識地嘗試將東西方的學(xué)術(shù)概念糅合起來，用以認識和解讀中國的社會與文化。

1928年，吳文藻完成了自己的博士論文《見于英國輿論與行動中的中國鴉片問題》（The Chinese Opium Question as Reflected in British Public Opinion and Action），在系統(tǒng)梳理英國議會檔案和會議記錄的基礎(chǔ)上，運用社會史與輿論分析相結(jié)合的方法，探究了中國鴉片問題在英國輿論中的建構(gòu)過程及其對英國對華政策的影響。這篇論文讓吳文藻順利獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，并獲評“最近十年內(nèi)最優(yōu)秀的外國留學(xué)生”。吳文藻的博士論文選題極有深意，他將中國鴉片問題選為研究對象，卻把切入點放在英國輿論層面，這種跨文化研究的視角不僅彰顯出他扎實的學(xué)術(shù)功底，更體現(xiàn)出他試圖用西方學(xué)術(shù)工具解決中國社會問題的前瞻性思考。博士畢業(yè)后的吳文藻帶著“社會學(xué)中國化”的理念回到祖國。在歸國的航船上，他一直在思考該如何把西方的學(xué)術(shù)理念和中國的社會實際結(jié)合起來。后來他也提到，“以學(xué)術(shù)研究為祖國服務(wù)”是自己一直以來的留學(xué)信念，這一信念貫穿他整個學(xué)術(shù)生涯，也深深影響著他對中國社會學(xué)發(fā)展的思考。

奠基學(xué)林：從社會學(xué)到民族學(xué)的中國化實踐

回國后的吳文藻先后在燕京大學(xué)、云南大學(xué)、中央民族學(xué)院（今中央民族大學(xué)）等高校任教，其中，在燕京大學(xué)社會學(xué)系的10年是他學(xué)術(shù)生涯的黃金時期，也是“社會學(xué)中國化”理念確立和發(fā)展的關(guān)鍵階段。

吳文藻回國后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時中國大學(xué)的社會學(xué)教學(xué)幾乎全盤照搬歐美模式，甚至全用英文授課，使用的案例和材料也多取自西方，與中國社會現(xiàn)實嚴重脫節(jié)。面對這一問題，他率先在燕京大學(xué)社會學(xué)系推行教學(xué)改革，打破當(dāng)時高校用英文講授西洋社會思想的慣例，堅持用中文授課。這一舉措看似簡單，實則意義重大。費孝通曾回憶道：“我沒想到這位哥倫比亞大學(xué)的博士、冰心先生的丈夫，竟會用中國話講西洋思想?！边@正是吳文藻的良苦用心——只有用本土語言，才能讓社會學(xué)真正走進中國學(xué)子的心里，才能實現(xiàn)社會學(xué)的中國化。

除了語言上的改革，吳文藻還對課程內(nèi)容進行了系統(tǒng)改造，開設(shè)了“西洋社會思想史”“人類學(xué)”“家族制度”“家族社會學(xué)”“當(dāng)代社會學(xué)學(xué)說”“中國社會思想”和“中國社會制度”等一系列課程。講解西方社會學(xué)理論時，他格外注重與中國社會實際結(jié)合，在教學(xué)中大量運用中國本土的實地材料，還鼓勵學(xué)生開展跨學(xué)科研習(xí)。

吳文藻把自己留學(xué)期間形成的跨文化研究視角，轉(zhuǎn)化成具體的學(xué)術(shù)研究方法——“社區(qū)研究”，他將人類學(xué)田野調(diào)查的方法與社會學(xué)理論相融合，提出“揀樣精察法”，即挑選具有代表性的社區(qū)開展深入細致的實地調(diào)查，獲取第一手資料后結(jié)合社會學(xué)理論分析，最終形成對中國社會的科學(xué)認識。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，吳文藻南遷至云南，在呈貢縣設(shè)立了燕京大學(xué)-云南大學(xué)社會學(xué)實地調(diào)查工作站，學(xué)界稱之為“魁閣”。這一工作站成為“社會學(xué)中國化”的實踐基地。吳文藻在魁閣推行了“席明納”（seminar）研討制度并建立了理論與實踐緊密結(jié)合的研究路徑?？w時期，吳文藻指導(dǎo)學(xué)生開展了大量社區(qū)調(diào)查，費孝通的《祿村農(nóng)田》、張之毅的《易村手工業(yè)》、許烺光的《祖蔭下》、田汝康的《芒市邊民的擺》等著作都是這一時期的研究成果，它們不僅有重要的學(xué)術(shù)價值，更體現(xiàn)出吳文藻所強調(diào)的“社會學(xué)中國化”理念，為逐步建立起具有中國特色的社會學(xué)理論體系作出了貢獻。

同時，吳文藻還創(chuàng)建了“云南民族學(xué)會”，專門負責(zé)邊疆民族的調(diào)查與研究工作，這個學(xué)會后來成為研究中國邊疆民族問題的重要學(xué)術(shù)平臺，也為抗戰(zhàn)時期邊疆的穩(wěn)定和發(fā)展作出了貢獻。

1940年，吳文藻受邀專門從事邊疆民族、宗教和教育相關(guān)問題的研究，這段經(jīng)歷讓他對中國邊疆問題的復(fù)雜性有了更深入的思考。1942年1月，他在《邊政公論》第1卷第5-6期發(fā)表《邊政學(xué)發(fā)凡》，對邊政學(xué)的研究對象、方法與意義作了系統(tǒng)界定，為這一學(xué)科的建立打下了堅實的理論基礎(chǔ)。《邊政學(xué)發(fā)凡》的理論框架直接源于吳文藻留學(xué)期間培養(yǎng)的跨文化分析能力，提出邊疆治理須結(jié)合民族學(xué)、社會學(xué)與政治學(xué)的重要觀點，為抗戰(zhàn)時期的邊疆治理提供了理論支持。

吳文藻調(diào)入中央民族學(xué)院后，先后擔(dān)任研究部“國內(nèi)少數(shù)民族情況”教研室主任和歷史系“民族志”教研室主任。這一時期，他將學(xué)術(shù)視野從社會學(xué)擴展到民族學(xué)，提出了“民族學(xué)中國化”的理念，主張把包括漢族在內(nèi)的整個中華民族作為中國民族學(xué)的研究對象，讓民族學(xué)植根于中國土壤之中。這一理念打破了西方民族學(xué)的研究對象囿于“原始部落”的局限，將漢族納入民族學(xué)研究范疇，使中國民族學(xué)形成了獨特的研究視角。

薪火相傳：從培育英才到精神永續(xù)的時代回響

如果說學(xué)術(shù)貢獻是吳文藻的“硬實力”，他作為教育家的“軟實力”就體現(xiàn)在對學(xué)生的人文關(guān)懷和學(xué)術(shù)指導(dǎo)上。吳文藻深知人才培養(yǎng)的重要性，明確提出“人才是發(fā)展科學(xué)的第一要素”的觀點，認為“能有獨立自主的人才，方有獨立自主的學(xué)問”。為了實現(xiàn)這一點，吳文藻采取了“請進來”和“派出去”雙管齊下的策略。

吳文藻主動邀請國際著名學(xué)者來華講學(xué)，如1933年邀請芝加哥學(xué)派代表人物羅伯特·派克（Robert Park）來華，不僅給中國帶來了先進的“田野作業(yè)”與“社區(qū)調(diào)查”理念，還帶領(lǐng)師生深入北京多個社區(qū)開展實地調(diào)研。1935年，他又邀請功能學(xué)派創(chuàng)始人之一的拉德克里夫-布朗（A.R. Radcliffe-Brown）來華講授“比較社會學(xué)”和“社會研究”。這些國際學(xué)術(shù)交流活動給中國的社會學(xué)發(fā)展注入了新活力。

吳文藻還大力培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生并幫助他們出國深造。指導(dǎo)學(xué)生時，他不僅傳授專業(yè)知識，更注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)自覺與獨立思考能力，他曾坦言“我花在培養(yǎng)學(xué)生身上的精力和心思，比花在我自己兒女身上的多多了”。有學(xué)生曾回憶，自己剛?cè)霂熼T時因為膽怯不敢發(fā)言，吳文藻特意在課后找他聊天，從日常的學(xué)習(xí)生活聊起，慢慢引導(dǎo)他說出自己的觀點。還有一次有位學(xué)生撰寫的社區(qū)調(diào)查初稿邏輯混亂、內(nèi)容零散，吳文藻沒有半點責(zé)備，反倒逐字逐句幫他修改，連標(biāo)點符號的小疏漏都一一標(biāo)注出來，還耐心跟他講清楚怎么把理論和實地調(diào)研結(jié)合起來。他常說，做學(xué)問要先學(xué)會扎根，而他自己就是用這樣潤物細無聲的方式，把治學(xué)的態(tài)度與做人的道理傳遞給每一個學(xué)生。這種甘為人梯的精神也讓他培養(yǎng)出費孝通、林耀華、瞿同祖、李安宅等著名學(xué)者，成為中國社會學(xué)人才培養(yǎng)的奠基人。

吳文藻對費孝通的學(xué)術(shù)影響尤為深遠，他不僅是費孝通從事社會人類學(xué)社區(qū)研究的領(lǐng)路人，也指引了費孝通一生的學(xué)術(shù)路向。在吳文藻的指導(dǎo)下，費孝通從1935年開始在家鄉(xiāng)吳江縣開弦弓村進行農(nóng)村實地調(diào)查，隨后赴英國倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院留學(xué)，在馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》。這篇論文既是吳文藻“社區(qū)研究”方法論的具體實踐，也是中國社會學(xué)走向世界的重要里程碑。1981年，費孝通獲得英國皇家人類學(xué)會的赫胥黎獎?wù)虏⒃谑讵剷献髁祟}為《三訪江村》的學(xué)術(shù)演講，這一演講正是對吳文藻“社會學(xué)中國化”思想的延續(xù)與拓展，他在演講中明確表示，中國社會學(xué)研究要扎根于中國社會現(xiàn)實、服務(wù)于國家發(fā)展需求。

吳文藻的學(xué)術(shù)理念和研究方法不僅影響了他同時代的學(xué)者，更對當(dāng)代中國社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。他的“大先生”精神通過學(xué)術(shù)傳承和專業(yè)制度建設(shè)，持續(xù)激勵著一代又一代學(xué)者。中央民族大學(xué)自1996年起設(shè)立“吳文藻文化人類學(xué)獎學(xué)金”以激勵后輩學(xué)生、傳承其學(xué)術(shù)精神。國家民委指出，構(gòu)建中華民族學(xué)需要樹立“以中國為方法”“以中國為典范”“以共同性為指向”三大方法論自覺，和吳文藻“社會學(xué)中國化”“民族學(xué)中國化”的理念一脈相承。

吳文藻一生走的是跨文化視野下的學(xué)術(shù)報國之路，他既不盲目全盤西化，也不固步自封地全盤復(fù)古，而是將西方社會學(xué)和人類學(xué)的理論與方法創(chuàng)造性地融入中國社會實際，走出具有中國特色的學(xué)科發(fā)展道路。從清華學(xué)堂到達特茅斯學(xué)院、哥倫比亞大學(xué)，再到燕京大學(xué)、云南大學(xué)直至中央民族學(xué)院，吳文藻始終將學(xué)術(shù)研究與國家需求緊密結(jié)合，他提出的“社會學(xué)中國化”理念，不只是要建立獨立自主的學(xué)科體系，更希望通過學(xué)術(shù)研究解決中國社會實際問題，為國家發(fā)展提供智力支持。在中華民族偉大復(fù)興的征程上，吳文藻的學(xué)術(shù)探索與報國實踐仍在激勵中國學(xué)者保持國際視野、扎根中國大地，構(gòu)建有中國特色的學(xué)術(shù)體系。（作者馬梓玥系陜西省“一帶一路”教師教育學(xué)科創(chuàng)新引智基地科研助理，錢禹辰系陜西師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生，劉驥系陜西師范大學(xué)教育學(xué)部教授）

來源：《神州學(xué)人》（2026年9期）