編者按

　　習(xí)近平總書(shū)記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；2022年4月25日在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。我們要認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的必然要求。本版自今日起開(kāi)設(shè)“加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”欄目，約請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者以馬克思主義為指導(dǎo)，凝練標(biāo)識(shí)性概念、梳理原創(chuàng)性理論，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理。敬請(qǐng)關(guān)注。

　　以習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)為指導(dǎo)，以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構(gòu)建新理論，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建新的躍升

　　今年是習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)10周年。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)，是新時(shí)代發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的思想指南和學(xué)理挈要，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的新境界。

　　從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系整體性上深刻理解中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的思想精粹和學(xué)理特征

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新”，“學(xué)科體系同教材體系密不可分”，“不同學(xué)科有自己的知識(shí)體系和研究方法”，彰顯了“五大體系”的整體性觀(guān)念。在“五大體系”整體中，學(xué)科體系是學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的載體和規(guī)范，學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系是學(xué)科體系的標(biāo)志和支撐，教材體系則是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建水平與成效的集中體現(xiàn)和衡量尺度。在這一體系結(jié)構(gòu)中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的傳承和創(chuàng)新，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的高水平發(fā)展和高質(zhì)量提升，更多是通過(guò)教材體系構(gòu)建來(lái)呈現(xiàn)的。2022年4月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)進(jìn)一步概括強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。2024年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上的重要講話(huà)中提出“構(gòu)建以各學(xué)科標(biāo)識(shí)性概念、原創(chuàng)性理論為主干的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”新要求。自主知識(shí)體系在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建中，居于“歸根結(jié)底”意義上的主導(dǎo)作用和重要地位。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)召開(kāi)10年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建作出戰(zhàn)略部署和方略布局，擘畫(huà)了包括學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系、教材體系、知識(shí)體系在內(nèi)的“五大體系”發(fā)展宏偉藍(lán)圖，開(kāi)辟了新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新境界，錨定了自主知識(shí)體系構(gòu)建在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的理論地位和學(xué)理依循。

　　從“大歷史觀(guān)”上確立中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系“歷史主動(dòng)”和“歷史自信”的鮮明底色和底蘊(yùn)

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“觀(guān)察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看?！睆摹按髿v史觀(guān)”上把握中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建，能更為真實(shí)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，更為準(zhǔn)確地揭示發(fā)展規(guī)律，更為科學(xué)地開(kāi)創(chuàng)時(shí)代新篇。

　　在國(guó)際學(xué)術(shù)界，知識(shí)體系的“自主性”往往是同知識(shí)體系的“依附性”相對(duì)而言的。知識(shí)體系的“依附性”是對(duì)戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種概述。20世紀(jì)60年代末70年代初，發(fā)展中國(guó)家的“依附”狀況被描述為，一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受制于它所依附的另一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)張，依附狀態(tài)導(dǎo)致依附國(guó)處于落后和受統(tǒng)治國(guó)剝削這樣一種總局面。20世紀(jì)70年代初，國(guó)際學(xué)術(shù)界有學(xué)者把“依附”的描述引入知識(shí)體系探索，提出“西方對(duì)‘東方’的研究其實(shí)只是支配東方的一種方法”這一觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系中自主性的構(gòu)建，要堅(jiān)決摒棄在知識(shí)傳播上充當(dāng)西方思想“搬運(yùn)工”的現(xiàn)象，徹底破除諸如“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，確立“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)不可剝奪的權(quán)利”的觀(guān)點(diǎn)。這是對(duì)堅(jiān)守“自主性”、反對(duì)“依附性”知識(shí)體系的深刻闡釋。

　　構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，除了要堅(jiān)持對(duì)“依附性”知識(shí)體系的駁斥，更要增強(qiáng)“歷史主動(dòng)”和“歷史自信”，探尋其背后的思想精粹和學(xué)理基礎(chǔ)。關(guān)于“歷史主動(dòng)”，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！薄皻v史主動(dòng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革事業(yè)中堅(jiān)守信仰信念的集中體現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建中，激勵(lì)我們以史為鑒、立足現(xiàn)實(shí)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，不斷把中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)。“歷史自信”首先在于以綿延幾千年的中華文化為根基，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”彰顯“歷史自信”，在于賡續(xù)中華文脈、保持文化自信，并使之浸染于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的整體過(guò)程。

　　“歷史自信”與“歷史主動(dòng)”有機(jī)結(jié)合、系統(tǒng)集成，是“大歷史觀(guān)”的重要思想特征，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中“兩個(gè)結(jié)合”規(guī)律性認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的思想基礎(chǔ)和學(xué)理依循。

　　立足中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，筑牢中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)根基和學(xué)理支撐

　　中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建，最重要的是，依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和變化，在深入理解、全面把握和科學(xué)探索中，使知識(shí)和知識(shí)體系保持理論上的時(shí)代魅力、思想上的真理力量和學(xué)理上的明體達(dá)用。

　　習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，對(duì)知識(shí)體系中知識(shí)據(jù)以形成的根基、學(xué)理賴(lài)以依托的現(xiàn)實(shí)作出理性分析和正確判斷；堅(jiān)守知識(shí)體系自主性的思想特征，樹(shù)立中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的理論特征和學(xué)理范式。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科自主知識(shí)體系構(gòu)建中的自主性，深刻烙上“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)”的印記；深刻貫通文化自信和學(xué)術(shù)自信，彰顯中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理論意蘊(yùn)和學(xué)理遵循；深刻體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的思想智慧和文化精粹，映現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的特征和本質(zhì)。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)“只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”。立足中國(guó)實(shí)際和堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的基本立場(chǎng)和重要方法。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會(huì)變革，給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮和自主知識(shí)體系構(gòu)建提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。要在對(duì)中國(guó)實(shí)際的思想觀(guān)念和價(jià)值取向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善民生、進(jìn)一步全面深化改革，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒以及全面從嚴(yán)治黨縱深推進(jìn)、國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)集中顯現(xiàn)的新形勢(shì)等的深刻把握中，探尋中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的指向。

　　中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建要以標(biāo)識(shí)性的新概念、新范疇、新表述為理論基石和學(xué)理基礎(chǔ)

　　恩格斯指出：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念”，“打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。自主知識(shí)體系中的核心范疇、中心概念和理論原理，是自主知識(shí)體系的挈要和樞紐。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建，要立足中國(guó)大地、厚植學(xué)術(shù)根基，形成富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)范和中國(guó)智慧的“術(shù)語(yǔ)的革命”。

　　知識(shí)體系的構(gòu)建，不是對(duì)現(xiàn)成直觀(guān)感知的簡(jiǎn)單歸納，也不是對(duì)時(shí)下流傳的混沌信息的直接摹寫(xiě)，而是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各相關(guān)學(xué)科和重大問(wèn)題的知識(shí)及其體系在思維上的不斷提煉、逐步積累和漸次躍升的再現(xiàn)，是對(duì)相關(guān)知識(shí)及其體系的思想內(nèi)涵和理論精粹的理性反思與文化升華。在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系中，術(shù)語(yǔ)、范疇之間存在內(nèi)在的關(guān)系，有著知識(shí)及其體系上的“大邏輯”關(guān)系。這種由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科中獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)、范疇構(gòu)成的內(nèi)在邏輯，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其各學(xué)科自主知識(shí)體系構(gòu)建的主導(dǎo)和主線(xiàn)。要加強(qiáng)自主知識(shí)體系主導(dǎo)和主線(xiàn)的系統(tǒng)集成，形成自主知識(shí)體系的體系化和學(xué)理化構(gòu)架。在這一整體構(gòu)架中，各個(gè)學(xué)科的自主知識(shí)體系要達(dá)到政治性與思想性、學(xué)術(shù)性與學(xué)理性的高度統(tǒng)一。

　　2020年8月，習(xí)近平總書(shū)記在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上指出：“理論源于實(shí)踐，又用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。改革開(kāi)放以來(lái)，我們及時(shí)總結(jié)新的生動(dòng)實(shí)踐，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，在發(fā)展理念、所有制、分配體制、政府職能、市場(chǎng)機(jī)制、宏觀(guān)調(diào)控、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、民生保障、社會(huì)治理等重大問(wèn)題上提出了許多重要論斷?！边@些“重要論斷”所展示的概念和范疇就是“術(shù)語(yǔ)的革命”成果，這些知識(shí)要素的系統(tǒng)集成，形成各學(xué)科自主知識(shí)體系構(gòu)建的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出，“對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過(guò)程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng)造的成果”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“需要注意的是，在采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力”。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的自主性與開(kāi)放性具有內(nèi)在統(tǒng)一性，既有中國(guó)自己的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的知識(shí)要素，也有對(duì)世界上一切有價(jià)值、有合理成分的知識(shí)要素的借鑒和吸收。

　　理論過(guò)程鏈接和學(xué)理關(guān)系耦合的系統(tǒng)集成，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的理論化和學(xué)理化要義

　　“術(shù)語(yǔ)的革命”形成的一系列新概念、新范疇、新表述，作為相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)要素，總是在知識(shí)體系的理論化過(guò)程中相鏈接、在學(xué)理過(guò)程中相耦合，并不斷趨于完善。以中國(guó)式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系構(gòu)建為例，在黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行戰(zhàn)略擘畫(huà)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系”問(wèn)題作出闡釋?zhuān)七M(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系構(gòu)建的躍升：一是基于中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的重大成果，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展作出系統(tǒng)全面的闡釋?zhuān)欢腔谥袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索，闡明黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成??；三是基于中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征、鮮明特色和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；四是基于中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)本質(zhì)，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)；五是在方法論上，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的六個(gè)“觀(guān)”和需要處理好的六個(gè)重大關(guān)系；六是闡明推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的道理、學(xué)理、哲理，逐步進(jìn)入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的“自由王國(guó)”。

　　黨的二十屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》，從理論鏈接和學(xué)理耦合上，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系構(gòu)建作出創(chuàng)新性探索：一是以現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；二是依靠科技現(xiàn)代化作支撐；三是以強(qiáng)大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)為戰(zhàn)略依托；四是以高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為重要保障；五是以堅(jiān)持開(kāi)放合作、互利共贏(yíng)為必然要求；六是強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化全局和成色；七是以區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展為內(nèi)在要求；八是以文化繁榮興盛為重要標(biāo)志；九是以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；十是以綠色發(fā)展為鮮明底色；十一是以建設(shè)平安中國(guó)為重要內(nèi)容；十二是以鞏固國(guó)防和強(qiáng)大軍隊(duì)為戰(zhàn)略支撐；十三是以堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為根本保證。這些方面的理論鏈接和學(xué)理耦合，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系作出進(jìn)一步的系統(tǒng)闡釋?zhuān)罨藢?duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建理論化和學(xué)理化特質(zhì)與要義的理解。

　　以世界眼光，從人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論探索上，升華中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的思想意蘊(yùn)和學(xué)理境界

　　中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系具有世界眼光、胸懷天下的理論特征。2023年3月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)中指出：“人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時(shí)空、超越國(guó)界，共同為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類(lèi)文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園?！边@一重要論述，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的中國(guó)理念和中國(guó)智慧。

　　2024年9月，習(xí)近平主席在中非合作論壇北京峰會(huì)開(kāi)幕式上的主旨講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，要攜手推進(jìn)公正合理的現(xiàn)代化、開(kāi)放共贏(yíng)的現(xiàn)代化、人民至上的現(xiàn)代化、多元包容的現(xiàn)代化、生態(tài)友好的現(xiàn)代化、和平安全的現(xiàn)代化。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議，升華了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的思想意蘊(yùn)和學(xué)理境界。

　　“加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”，是《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃綱要》確定的我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要目標(biāo)和主要任務(wù)。我們要以習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)為指導(dǎo)，以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構(gòu)建新理論，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建新的躍升。

　?。ㄗ髡呦到逃苛?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任）

《中國(guó)教育報(bào)》2026年05月07日 第05版