鞏固文化主體性關(guān)鍵在于立足“兩個(gè)結(jié)合”的方法論，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。唯有鞏固文化主體性，一個(gè)民族才能夠持久地生存下去

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，并提出了“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”、“文化自信就來自我們的文化主體性”等重大論斷。由此引導(dǎo)我們進(jìn)一步追問：為什么要鞏固文化主體性？如果說一個(gè)民族的文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量，而文化自信的前提是“鞏固文化主體性”，那么，“鞏固文化主體性”便在普遍規(guī)律的意義上成為一個(gè)民族的生存論基礎(chǔ)。簡言之，一個(gè)民族只有鞏固其文化主體性，才能得以持久生存下去；而一個(gè)民族要想持久生存下去，就必須鞏固其文化主體性。

　　鞏固文化主體性建基于馬克思“類存在物”的生命結(jié)構(gòu)

　　鞏固文化主體性是人類物種作為“有意識(shí)的生命活動(dòng)”的必然結(jié)果。動(dòng)物沒有“意識(shí)”，因而不是文化的存在，所以不涉及文化主體性的問題。馬克思稱人是“類存在物”。所謂“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，就是人類借助于“意志”和“意識(shí)”對自己的生命活動(dòng)加以反思，即“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對象”的生命形式。“有意識(shí)的生命”使人的生命超出了動(dòng)物“和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”生命形式而獲得了“文化生命”的形式。實(shí)際上，動(dòng)物因?yàn)椴痪哂小耙庾R(shí)”和“意志”，因此無法成為自己生命活動(dòng)的“主體”。但是，人類作為“類存在物”的“文化生命體”，能夠?qū)ψ约旱纳顒?dòng)加以認(rèn)識(shí)和反思，使自己成為自己文化生命的“主體”。

　　文化是人類物種作為“類存在物”特有的生命活動(dòng)形式。馬克思對黑格爾的“自我意識(shí)”做了唯物主義改造，改造后的“自我意識(shí)”，就是把自己的生命活動(dòng)作為自己意志和意識(shí)的對象加以反思的生命活動(dòng)，從而使人類物種成為“文化生命體”。就人類因?yàn)橛芯穸小爸黧w性”這一點(diǎn)來說，馬克思是認(rèn)同黑格爾的。但是，馬克思對黑格爾的唯物主義的改造之處在于：精神返回自身是人揚(yáng)棄動(dòng)物的“直接同一”的生命活動(dòng)而成就“文化生命”的過程，而不是黑格爾所說的“絕對精神”返回自身的過程。人的生命主體性是毋庸置疑的，人類創(chuàng)造歷史的第一個(gè)活動(dòng)就是吃喝穿住，不同于動(dòng)物被動(dòng)地“適應(yīng)”自然，人類是憑借自己的勞動(dòng)主動(dòng)地來創(chuàng)造。而且，在“意識(shí)”和“意志”的反思中，生命作為主體是不容被否定的，是絕對的存在，這相當(dāng)于一般所說的“生命權(quán)”。當(dāng)上升為“生命權(quán)”的時(shí)候，人類便進(jìn)入了“文化生命”形式，這就意味著人的生命活動(dòng)的主體性只能在其“文化生命”中才能得到確證。也就是說，人類物種的生命主體性是需要在其文化生命中被鞏固下來的。這樣，當(dāng)意識(shí)到并提出“生命權(quán)”的時(shí)候，人就成為文化生命的主體，即自己在自己的文化中確證自己的生命主體性。文化生命幫助“類存在物”返回到了自身，于是成就了文化生命的主體性。

　　在馬克思看來，所謂自我意識(shí)返回自身，是指人把自己的生命活動(dòng)作為自己意志和意識(shí)的對象加以反思，這種反思性的生命活動(dòng)就構(gòu)成了人類自我意識(shí)返回自身的文化生命。所以，在馬克思看來，人的生命活動(dòng)之所以區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)，是因?yàn)槿祟愇锓N的生命活動(dòng)是被其文化生命所“反思”或“加工”過了的生命，正是并且唯有通過這一“加工”，生命才能得以生存下去。所以，文化生命成為“類存在物”得以可能的條件。在這個(gè)意義上，馬克思把人的文化主體性理解為“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對象”的有意識(shí)的生命，這是馬克思意義上的自我回到自我的主體性生命結(jié)構(gòu)。憑借這一結(jié)構(gòu)，馬克思確立了人類物種作為“文化生命體”的主體性，亦即文化主體性。

　　鞏固文化主體性起始于近代“救亡圖存”的生命訴求

　　近代中華民族的文化主體性受到西方殖民主義的沖擊，曾一度出現(xiàn)“文明蒙塵”的局面。馬克思主義傳入中國后，以中國共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志，激活了中華文明的基因，點(diǎn)燃了中華民族精神，創(chuàng)造了“新的文化生命體”。這一“新的文化生命體”的創(chuàng)造，是近代中國高揚(yáng)中華民族的文化主體性的重大事件。之所以稱其為重大事件，乃是因?yàn)轳R克思主義對中華文明基因的激活，不僅實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且與中華民族“救亡圖存”聯(lián)系在一起，甚或可以說，中華民族近代以來“救亡圖存”的使命，是通過馬克思主義傳入中國并激活中華文明基因而實(shí)際地完成的?！熬韧鰣D存”首先是中華民族作為“自然生命體”的生命訴求，只有通過創(chuàng)造“新的文化生命體”這一訴求才能得以實(shí)現(xiàn)。這充分確證了一個(gè)道理：一個(gè)民族的文化主體性，是與生死存亡直接聯(lián)系在一起的。也正是在這個(gè)意義上，我們把一個(gè)擁有文化主體性的民族稱為“文化生命體”。

　　人是文化的存在。中華民族近代以來的“救亡圖存”，誠然主要是由西方殖民入侵所導(dǎo)致的，但另一方面，本質(zhì)上也是一次“文明危機(jī)”。在資本主義文明向世界擴(kuò)張的背景下，中華文明向何處去？這對于當(dāng)時(shí)的中華民族來說是生死存亡的問題。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，近代中國的一系列“文明事件”，均是中華文明在遭遇西方資本主義文明的時(shí)候，為了捍衛(wèi)中華民族的文化主體性而發(fā)生的“劇烈陣痛”，而這“文明蒙塵”和“文化沖突”所隱含著的重大問題，便是中華民族的生死存亡問題。在這一緊要關(guān)頭，如何捍衛(wèi)中華民族的文化主體性，構(gòu)成了“救亡圖存”的首要問題。而這一歷史重任隨著馬克思主義傳入中國，特別是自中國共產(chǎn)黨成立開始，“文化主體性”以中華民族精神的特定歷史形態(tài)——偉大建黨精神的確立得到了鞏固。中國共產(chǎn)黨的成立，是這一時(shí)期文化主體性的經(jīng)典標(biāo)識(shí)。這足以表明，文化主體性關(guān)乎民族的生死存亡。

　　鞏固文化主體性要立足“兩個(gè)結(jié)合”的方法論

　　鞏固文化主體性，不只是捍衛(wèi)從前創(chuàng)造出來的歷史文化，更要不斷創(chuàng)造新的歷史文化，也就是自己創(chuàng)造自己的歷史文化。習(xí)近平總書記指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”這一重要論述包含著辯證法原理。在闡明“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)候，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)其“創(chuàng)新”本性，即“兩個(gè)結(jié)合”是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。這就意味著，如果一個(gè)民族不能生成新的文化，就不是一個(gè)“文化生命體”；而如果不是一個(gè)“文化生命體”，就失去了文化主體性。文化主體性是在一個(gè)民族“文化生命體”的活動(dòng)中得以確立的，因此，鞏固文化主體性構(gòu)成了文化生命體的生命原理。

　　“主體性”要求把自己的道路掌握在自己手中，把自己的理論掌握在自己手中，把自己的制度掌握在自己手中，在最終意義上把自己的文化掌握在自己手中，這便是鞏固文化主體性的應(yīng)有之義。把自己的道路掌握在自己手中，就是要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，而不能走改旗易幟的邪路；把自己的理論掌握在自己手中，就是要構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系，自覺抵制資本主義的文化殖民；把自己的制度掌握在自己手中，就是要堅(jiān)持完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，警惕西方所謂“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤思潮對中國特色社會(huì)主義制度的侵襲。

　　習(xí)近平文化思想的形成，構(gòu)成了新時(shí)代鞏固文化主體性的典范。一方面，習(xí)近平文化思想是鞏固文化主體性的指導(dǎo)思想；另一方面，習(xí)近平文化思想更是基于“兩個(gè)結(jié)合”而鞏固文化主體性的典范。習(xí)近平文化思想深刻總結(jié)了中華文明的突出特性，提出了“兩個(gè)結(jié)合”這一文明生成的方法論，形成了對中華文明發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。習(xí)近平文化思想在新時(shí)代鞏固了中華民族的文化主體性。

　　綜上所述，鞏固文化主體性，歸根到底是由人類這一物種所具有的獨(dú)特的“類存在物”的生命形式所決定的，而人類物種作為“文化生命體”是由人的“類本質(zhì)”所決定的。近代以來鞏固中華民族的文化主體性，是從“救亡圖存”的生命訴求開始的，因而鞏固文化主體性根植于中華民族的生命訴求。而今天，鞏固文化主體性關(guān)鍵在于立足“兩個(gè)結(jié)合”的方法論，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。唯有鞏固文化主體性，一個(gè)民族才能夠持久地生存下去。

　　（作者系吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師）

《中國教育報(bào)》2026年08月20日 第03版