《別讓創(chuàng)造性兒童遲到》 成尚榮 著 華東師范大學(xué)出版社

　　作為一部以“樂章”結(jié)構(gòu)鋪展的教育沉思錄，成尚榮先生新著《別讓創(chuàng)造性兒童遲到》的獨(dú)特價(jià)值，不僅在于它為當(dāng)下中國(guó)教育提供了一份情感豐沛的實(shí)踐宣言，更在于它從哲學(xué)人類學(xué)的縱深之處，重新打開了“兒童是誰”這一古老而常新的本體論追問。

　　童年的覺醒：從“失憶”到“治愈”

　　本書開篇不久便拋出一個(gè)極具沖擊力的概念“童年失憶癥”。成先生敏銳地注意到，成人對(duì)童年的遺忘并非簡(jiǎn)單的記憶衰退，而是一種結(jié)構(gòu)性的斷裂。當(dāng)成人將童年“像一頂舊帽子一樣丟在一邊”，其所失落的不僅是個(gè)人生命史的起點(diǎn)，更是理解人之為人的根本參照系。由此揭示出現(xiàn)代教育困境的根源并非方法不當(dāng)，而是成人喪失了與自身童年對(duì)話的能力，從而在根本上切斷了理解兒童的可能性通道。

　　成先生將治愈“童年失憶癥”的藥方概括為“重溫、回歸、抵制、超越”，這一路徑具有鮮明的現(xiàn)象學(xué)意蘊(yùn)。重溫是對(duì)童年生活世界的“回到事物本身”，回歸是在存在論意義上“再做一回兒童”，抵制是對(duì)虛假成熟的警覺性懸置，超越則是對(duì)兒童研究境界的價(jià)值提升。這一層層遞進(jìn)的認(rèn)識(shí)論操作，實(shí)質(zhì)上要求成人完成一次“視域融合”，即以當(dāng)下成熟的意識(shí)視野重新遭遇童年經(jīng)驗(yàn)，在雙向詮釋中抵達(dá)對(duì)兒童生命世界的真實(shí)理解。書中所引“幸福的人用童年治愈一生”一語，正是對(duì)這一認(rèn)識(shí)論操作之必要性的深切確證：童年不僅是人生的一個(gè)階段，更是貫穿整個(gè)生命歷程的意義源泉。

　　兒童基質(zhì)的還原與創(chuàng)造性潛能的存在論根基

　　成先生對(duì)兒童“基質(zhì)”的探討，構(gòu)成了全書最富哲學(xué)深度的理論貢獻(xiàn)。他借助“基質(zhì)”這一概念，試圖還原兒童之為兒童的那些不可還原的本源性特征，如好奇、好動(dòng)、好問、好探索等。這些特征不是可以被教育“塑造”或“矯正”的經(jīng)驗(yàn)性品質(zhì)，而是兒童存在方式的本體論規(guī)定。正是在這一意義上，成先生指出，兒童首先且永遠(yuǎn)是“游戲者”，游戲不是兒童的一種活動(dòng)，而是兒童存在的基本方式。游戲在哪里終結(jié)，童年就在哪里終結(jié)。這一論斷將兒童哲學(xué)中對(duì)“游戲精神”的探討提升到了存在論的層面。

　　從創(chuàng)造性生成的角度審視，基質(zhì)概念揭示了創(chuàng)造并非后天習(xí)得的能力，而是兒童存在的先天傾向性。兒童的好奇不是對(duì)確定答案的等待，而是對(duì)未知領(lǐng)域的原始朝向；兒童的探索不是有明確目的的問題解決，而是與世界相遇時(shí)自由的敞開與回應(yīng)。成先生以“花期的智慧”為隱喻，精準(zhǔn)地刻畫了這一創(chuàng)造性潛能的展開方式：花期不是可以被提前或推延的外在規(guī)定，而是生命自身的內(nèi)在節(jié)律?！稗朊缰L(zhǎng)”與“壓苗阻長(zhǎng)”之所以同樣有害，正因它們都以外部意志僭越了生命自身的時(shí)間性。這一分析所達(dá)到的思想高度，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教育方法的層面，而進(jìn)入了對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間暴力的深層批判。

　　兒童哲學(xué)的本土敘事與創(chuàng)造共同體的建構(gòu)可能

　　本書雖非兒童哲學(xué)的專門論著，卻處處滲透著兒童哲學(xué)的思維氣質(zhì)與理論關(guān)切。成先生對(duì)“莊周夢(mèng)蝶”的重新闡釋，以及將《莊子》視為中國(guó)最古老“童心說”的判斷，實(shí)際上是在進(jìn)行一場(chǎng)兒童哲學(xué)的本土化理論奠基。在“寓言十九，重言十七，卮言日出”的古典論述中，他讀出了兒童言說的三種樣態(tài)，即寓言的隱喻性、重言的傳承性、卮言的生成性，并由此構(gòu)建了一種具有中國(guó)文化底色的兒童哲學(xué)言說方式。這一闡釋具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，它表明兒童哲學(xué)不必完全倚重西方理論框架，中國(guó)思想傳統(tǒng)中本已蘊(yùn)含著豐富的兒童哲學(xué)資源。

　　更值得關(guān)注的是，成先生借《小王子》“馴養(yǎng)”概念所展開的教育哲學(xué)建構(gòu)。他將“馴養(yǎng)”闡釋為“建立情感、意義、責(zé)任的聯(lián)系”，并以此重構(gòu)教育的本質(zhì)。教育不是知識(shí)的單向傳遞，也不是能力的機(jī)械訓(xùn)練，而是通過“馴養(yǎng)”在成人與兒童之間建立一種存在論意義上的共生關(guān)系。這一思路與兒童哲學(xué)中“探究共同體”的理論取向極其相似。當(dāng)兒童哲學(xué)的實(shí)踐將對(duì)話、傾聽、質(zhì)疑與反思等置于教育過程的核心時(shí)，其所構(gòu)建的正是一種以意義創(chuàng)造為紐帶的共同體生活。成先生所說的“馴養(yǎng)教育”，其旨?xì)w正在于此：教育應(yīng)當(dāng)使人“從具象的世俗生活中提煉出精神性的要素”，在關(guān)系中獲得超越物質(zhì)層面的精神自由。

　　數(shù)字時(shí)代的兒童主體性危機(jī)與創(chuàng)造性保衛(wèi)戰(zhàn)

　　成先生對(duì)“困在電子屏幕里”的兒童的分析，沒有停留在屏幕時(shí)間長(zhǎng)短的淺層爭(zhēng)論上，而是深刻揭示了數(shù)字技術(shù)對(duì)兒童主體性以及何謂童年的底層重塑。他指出，當(dāng)兒童被屏幕所“粘”住，其所喪失的不僅是戶外活動(dòng)的時(shí)間，更是與世界建立真實(shí)、豐富、多維連接的可能性。此外他還注意到人工智能帶來的認(rèn)知方式變革本身即構(gòu)成對(duì)兒童創(chuàng)造性的潛在威脅，“思維過程縮短了，思維能力減弱了，批判性思維不見了，元認(rèn)知思維失去了源頭”。

　　然而，成先生的立場(chǎng)絕非反技術(shù)的保守主義。他清醒地意識(shí)到兒童是人工智能時(shí)代的“原住民”，教育的目標(biāo)不是將兒童從數(shù)字世界中抽離，而是幫助他們成為數(shù)字技術(shù)的“有創(chuàng)造力的游戲者、學(xué)習(xí)者”。這一辯證立場(chǎng)揭示了一個(gè)深層的兒童哲學(xué)命題：技術(shù)不應(yīng)成為兒童與世界之間的屏障，而應(yīng)成為兒童探索世界的新中介。問題的關(guān)鍵不在于“用或不用”，而在于“如何用”，即是否在技術(shù)使用中保持了兒童作為提問者、探索者與意義創(chuàng)造者的主體地位。成先生關(guān)于“人帶著人工智能去創(chuàng)造”而非“人工智能代替人去創(chuàng)造”的區(qū)分，實(shí)質(zhì)上是在數(shù)字時(shí)代重新確立了創(chuàng)造性生成的主體歸屬。

　　本書最重要的貢獻(xiàn)，或許在于它為中國(guó)教育研究從“教育學(xué)”向“兒童學(xué)”的范式轉(zhuǎn)型提供了堅(jiān)實(shí)的思想支撐。成先生旗幟鮮明地提出“兒童研究是教育研究的母題”“兒童研究是教師發(fā)展的第一專業(yè)”，這些判斷的可貴之處在于：它要求整個(gè)中國(guó)教育的自主知識(shí)體系完成一次更為徹底的視角轉(zhuǎn)換，即從“如何教兒童”轉(zhuǎn)向“如何理解兒童”，從“塑造什么樣的兒童”轉(zhuǎn)向“兒童是且可能成為什么樣的人”。

　　這一范式轉(zhuǎn)型的哲學(xué)基礎(chǔ)，在于成先生對(duì)兒童“可能性”概念的深度闡發(fā)。他指出，教育的視野“應(yīng)從關(guān)注現(xiàn)實(shí)性向關(guān)注可能性轉(zhuǎn)移”，兒童本質(zhì)上是一種向未來敞開的可能性存在。這一觀點(diǎn)與當(dāng)代兒童學(xué)將童年視為“生成性存在”的思想是一致的。

　　掩卷沉思，這部著作所承載的遠(yuǎn)不止于教育改良的實(shí)踐訴求，它對(duì)兒童價(jià)值的重新確立、對(duì)童年意義的深度開掘、對(duì)創(chuàng)造性的存在論定位，實(shí)際上構(gòu)成了一種具有文明史意義的童心復(fù)興敘事。當(dāng)一個(gè)社會(huì)能夠真正“不讓兒童遲到”，它所實(shí)現(xiàn)的不僅是教育制度的完善，更是整個(gè)文明形態(tài)的升級(jí)，即從成人中心走向童年理解，從規(guī)訓(xùn)邏輯走向生長(zhǎng)邏輯，從功利計(jì)算走向意義關(guān)懷。

　?。ㄗ髡呦岛贾輲煼洞髮W(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2026年09月02日 第10版