《歷史民俗學(xué)》 蕭放 主編 賀少雅 副主編 中國社會(huì)科學(xué)出版社

　　1998年，中國民俗學(xué)奠基人鐘敬文先生在“建立中國民俗學(xué)派”的構(gòu)想中，將歷史民俗學(xué)定位為中國民俗學(xué)學(xué)科體系的三大支柱之一。鐘先生終其一生都十分強(qiáng)調(diào)中國學(xué)術(shù)的自主性和中國民俗學(xué)研究的本位立場(chǎng)。2001年，鐘敬文先生的弟子蕭放教授接手先生為博士生開設(shè)的民俗學(xué)導(dǎo)航課，并將其發(fā)展為“歷史民俗學(xué)”“文獻(xiàn)民俗志”兩門課程，經(jīng)過多年耕耘讓歷史民俗學(xué)發(fā)展成為北京師范大學(xué)民俗學(xué)科點(diǎn)的學(xué)術(shù)支撐和研究特色。2020年，我在導(dǎo)師蕭放教授的大力支持和鼓勵(lì)下，接棒他講授20余年的歷史民俗學(xué)課程，勉力賡續(xù)這一學(xué)科方向。

　　年屆不惑初登講臺(tái)，忐忑之情可想而知。思慮再三，我決定發(fā)動(dòng)導(dǎo)師編寫《歷史民俗學(xué)》研究生教材。在我看來，益處有三：于學(xué)科，可以彌補(bǔ)歷史民俗學(xué)研究缺少系統(tǒng)理論著作與教材之遺憾；于吾師，可以系統(tǒng)總結(jié)他經(jīng)年的研究成果并了卻其編纂歷史民俗學(xué)教材的夙愿；于自己，今后的教學(xué)工作可有依憑。對(duì)此動(dòng)議，導(dǎo)師欣然同意，并鼓勵(lì)我說“師生同心、其利斷金”。然而，編教材并非易事，好在我擔(dān)任導(dǎo)師的學(xué)術(shù)助手多年，對(duì)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)思想和研究成果了然于心，也擁有較好的有組織性科研經(jīng)驗(yàn)，于是在很短的時(shí)間內(nèi)我們的編寫團(tuán)隊(duì)便組建完成。

　　大家一致認(rèn)為，要通過《歷史民俗學(xué)》的編纂展現(xiàn)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)自主性與原創(chuàng)追求，這既是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求，也是時(shí)代賦予我們的使命。于是，我們以蕭放教授的授課講稿為底本，經(jīng)過反復(fù)討論，從歷史民俗學(xué)的研究框架、研究視角、研究方法等方面作出如下突破：

　　在研究框架上，將歷史民俗學(xué)劃分為民俗史、民俗學(xué)史、文獻(xiàn)民俗志三大板塊，其中民俗史側(cè)重呈現(xiàn)民俗事象的來龍去脈，民俗學(xué)史側(cè)重追尋民俗思想的發(fā)展演變，文獻(xiàn)民俗志側(cè)重記敘民俗生活的載體創(chuàng)造，三者從“事、人、物”不同維度將中國人的民俗生活創(chuàng)造、民俗記錄、民俗評(píng)論以及民俗觀念等融為一體。

　　在研究視角上，以民俗生活為落腳點(diǎn)，注重傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合、文獻(xiàn)與田野的相通、制度與生活的互動(dòng)、思想與實(shí)踐的聯(lián)結(jié)，在古今貫通、上下融通、左右會(huì)通的學(xué)術(shù)視野中揭示歷史民俗學(xué)的突出特性。

　　所謂“貫通傳統(tǒng)與當(dāng)代”，強(qiáng)調(diào)民俗事象源流有自。今天的春節(jié)、端午、中秋，哪一個(gè)沒有千百年的來路？我們?cè)跁惺崂砹俗韵惹匾詠碇袊袼椎陌l(fā)展脈絡(luò)與基本特征，就是想告訴讀者：很多習(xí)焉不察的民俗事象背后，可能隱藏著你不曾想過的故事；民俗并非歷史的遺留物，而是以或隱或顯的形式服務(wù)于我們的日常生活，并建構(gòu)著未來世界。這正是歷史民俗學(xué)的時(shí)間視野。

　　所謂“關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)與生活”，強(qiáng)調(diào)中國是文獻(xiàn)大國。民俗知識(shí)依賴歷史文獻(xiàn)得以記錄與傳承，而文獻(xiàn)又生成于民俗生活中，發(fā)揮著記錄生活、指導(dǎo)生活的功能。我們?cè)跁袑ｉT討論了家譜的民俗學(xué)價(jià)值，就是想說明：民俗文獻(xiàn)的研究，不只是看重文獻(xiàn)的歷史資料價(jià)值，更重要的是將其放置于生活中，討論其如何生成并構(gòu)建生活。

　　而“制度與生活的互動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)民俗與國家的共生。典型示例如禮俗互動(dòng)關(guān)系，禮源于俗、約束俗，而俗又反作用于禮。自周代始，“禮不下庶人”，然而宋代以降，庶族階層地位上升，為民間制禮呼聲高漲。最終，北宋《政和五禮新儀》正式開啟為庶人制禮的先聲。南宋朱熹《家禮》進(jìn)一步因俗制禮、簡(jiǎn)化古禮，成為后世民間禮俗生活的依據(jù)，以至明清地方志中遍及“一遵《文公家禮》”之說。我們?cè)跁袣v時(shí)性梳理了禮儀變遷的理路，想說明的是：民俗研究并不止于“眼光向下”，而是對(duì)中國社會(huì)“自上而下”與“自下而上”兩種視角的整體研究。

　　還有“思想與實(shí)踐的連聯(lián)”，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)人的主體性。中國現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)端，一般認(rèn)為始于1918年北京大學(xué)發(fā)起的歌謠運(yùn)動(dòng)。學(xué)者們走向民間，采風(fēng)問俗，進(jìn)而移風(fēng)易俗、教化民眾，這種傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子的風(fēng)俗教化理念貫穿古今，教化實(shí)踐隨時(shí)代傳衍。我們?cè)跁凶匪萁F(xiàn)代民俗學(xué)史，想強(qiáng)調(diào)：民俗學(xué)從來不是書齋里的學(xué)問，它時(shí)刻呼應(yīng)著時(shí)代的需求、根植于普通人的生活，也始終服務(wù)于對(duì)普通人生活的理解。

　　中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員劉魁立說，這本書的出版讓鐘敬文先生的學(xué)術(shù)倡導(dǎo)，變成了實(shí)實(shí)在在、可以觸摸的厚重成果。北京大學(xué)中文系教授陳泳超認(rèn)為，這項(xiàng)成果加深了民俗學(xué)研究的歷史縱深，讓人更容易看清文化現(xiàn)象背后的深厚土壤和長期積淀。學(xué)界的肯定不僅是我們學(xué)習(xí)和吸收前人研究成果的依托，更是年輕學(xué)者接續(xù)前輩學(xué)人、自覺推進(jìn)民俗學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的助推器。

　?。ㄗ髡呦当本煼洞髮W(xué)社會(huì)學(xué)院講師）

《中國教育報(bào)》2026年08月08日 第03版